A condição de saúde é considerada delicada e exige acompanhamento contínuo. Os cuidados são voltados ao controle da dor e de outros sintomas, alimentação, hidratação, fisioterapia, administração de medicamentos e monitoramento de possíveis complicações.

Raoni passou por sucessivas internações ao longo de 2026. Os primeiros sinais que levaram à investigação surgiram após o cacique apresentar dores abdominais persistentes. Exames de imagem identificaram uma alteração na região abaixo do fígado, com suspeita de um processo expansivo intestinal ou hepático em estágio avançado.

O quadro se agravou em junho. No dia 13 daquele mês, Raoni começou a apresentar vômitos intensos e, após atendimento em Peixoto de Azevedo, foi transferido para Sinop. Os exames identificaram uma obstrução no duodeno provocada pelo tumor.

Além da obstrução, o cacique enfrentou desidratação, alterações renais, infecção e pneumonia aspirativa. Diante da complexidade do quadro, médicos de Mato Grosso e da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp) decidiram transferi-lo para São Paulo.

Cirurgia confirmou câncer

Raoni chegou à capital paulista em 19 de junho e, no dia seguinte, passou por uma cirurgia no Hospital São Paulo. Como o tumor estava bloqueando a passagem dos alimentos, os médicos criaram um desvio para contornar a obstrução. O objetivo era permitir que ele voltasse a se alimentar e tivesse mais conforto.

Exames realizados depois da cirurgia confirmaram um tumor agressivo no aparelho digestivo. Diante da idade de Raoni e de outros problemas de saúde, os médicos avaliaram que tratamentos mais agressivos, como uma nova cirurgia de grande porte ou quimioterapia, representariam riscos elevados.

O cacique tem problemas cardíacos, usa marcapasso e também apresenta uma doença pulmonar crônica. Por isso, a equipe optou pelos cuidados paliativos.

O que são cuidados paliativos

A partir dessa avaliação, a assistência passou a priorizar os cuidados paliativos. Esse tipo de cuidado não significa interromper a assistência médica. O objetivo é aliviar a dor e outros sintomas, reduzir desconfortos e preservar, tanto quanto possível, a autonomia e a qualidade de vida do paciente.

No caso de Raoni, a estratégia permite ainda que ele permaneça próximo de seu povo, não apenas da família.  

Depois de receber alta do Hospital São Paulo em 14 de julho, o cacique voltou a Peixoto de Azevedo no dia seguinte. Foi montada uma estrutura de atendimento domiciliar com técnicos de enfermagem e fisioterapeuta, além de apoio de nutricionista e supervisão de enfermagem da Casa de Saúde Indígena (Casai).

O Ambulatório de Saúde dos Povos Indígenas da Unifesp também passou a prestar suporte por telessaúde.

No fim de julho, Raoni voltou a ser internado após sofrer uma hemorragia digestiva que provocou perda significativa de sangue. O tratamento incluiu medicamentos e transfusões. Depois de mais de 72 horas sem novos sinais de sangramento ativo, seu estado voltou a ser considerado estável.

O acompanhamento médico é realizado em conjunto com práticas tradicionais escolhidas pelo cacique e por sua família. Raoni é pajé e tem recebido a presença de outros pajés de sua confiança durante o tratamento.

“Neste momento, nossa prioridade é que o Cacique Raoni esteja bem cuidado, confortável e próximo de sua família e de seu povo. Queremos compartilhar essas informações com transparência, mas também pedimos respeito à sua privacidade, ao seu descanso e às decisões de sua família”, afirmou o Instituto Raoni.

Quase sete décadas de luta

Conhecido internacionalmente pela defesa dos povos indígenas e da Amazônia, Raoni construiu uma trajetória de quase sete décadas de atuação.

Nascido no início da década de 1930, no nordeste de Mato Grosso, tornou-se uma das principais vozes indígenas do país. Sua projeção internacional cresceu a partir do fim dos anos 1970 e ganhou novo impulso na década seguinte, quando seu encontro com o músico britânico Sting ajudou a ampliar a visibilidade internacional da defesa da Amazônia.

Raoni também participou das mobilizações indígenas durante a Assembleia Nacional Constituinte de 1987 e 1988 e, em 1989, esteve no centro do histórico encontro de Altamira, que reuniu povos indígenas e apoiadores contra projetos de grandes hidrelétricas no rio Xingu.

Em abril de 2025, recebeu a Grã-Cruz da Ordem Nacional do Mérito durante visita do presidente Luiz Inácio Lula da Silva à aldeia Piaraçú, na Terra Indígena Capoto/ Jarinã, em reconhecimento à sua trajetória na defesa dos povos indígenas, da Amazônia e do meio ambiente.

É o “Poranga Marandúa – Manual de Redação do Jornalismo Indígena”, lançado neste mês na Câmara dos Deputados, em Brasília.

O título não é por acaso.“Boa notícia" é o significado da expressão Poranga Marandúa, na língua Nheengatu, da família Tupi-Guarani.

A iniciativa partiu da Articulação Brasileira de Indígenas Jornalistas (Abrinjor), em parceria com mais de 40 povos indígenas. A primeira edição do Poranga Marandúa pode ser acessada online, de forma gratuita.

“Este manual carrega essa diversidade e reafirma nosso compromisso com uma comunicação construída a partir dos nossos territórios, das nossas línguas e dos nossos modos de contar histórias”, reforça Luciene Kaxinawá, coordenadora da Abrinjor.

Sônia Kaingáng, jornalista indígena pioneira e comunicadora do Inka, reforça que o manual é um instrumento de trabalho para jornalistas de todo o país, mas também um material educativo.

Isso tem um impacto direto nas escolas de jornalismo, como explica a pesquisadora e comunicóloga Andreza Baré. “Essa é uma grande oportunidade para os currículos, para as ementas dos cursos de jornalismo, incluírem esse manual como uma ferramenta pedagógica de redação antirracista para falar de povos indígenas e de outros povos e comunidades tradicionais", defende.

O objetivo do manual pode ser resumido em dois pontos principais:

Os organizadores do documento explicam que o manual chega em um momento no qual a comunicação indígena vive um momento de afirmação e crescimento. 

É um cenário com mais jornalistas e comunicadores indígenas atuando na grande imprensa, veículos de comunicação indígenas digitais e assessorias de comunicação de organizações indígenas e não indígenas – cobrindo desde questões culturais até pautas políticas. 

O manual defende que o jornalismo indígena não é uma editoria ou um jornalismo étnico específico. É, sim, uma prática transversal e integradora, que comunica desde a resistência e denúncia de violações até vivências positivas e afirmativas dos povos indígenas.  

Além disso, promove uma comunicação de pertencimento, pautada na autonomia narrativa, no respeito às lideranças e no compromisso com as gerações futuras.

Aprende-se, por exemplo, que o jornalismo indígena se constrói a partir de três bases fundamentais:

O que jornalistas não indígenas podem aprender

O público-alvo, no entanto, não são apenas indígenas jornalistas, mas comunicadores de uma maneira mais ampla.

Isso porque um dos propósitos do manual é contribuir para que os jornalistas, em geral, ao cobrir a pauta indígena, estabeleçam condutas comprometidas com o combate a injustiças e estereótipos.  

Para tanto, o Poranga Marandúa traz uma série de orientações profissionais da comunicação, no que diz respeito a temas associados aos povos indígenas.

Entre os tópicos destrinchados no manual estão:

“O Poranga Marandúa – Manual de Redação do Jornalismo Indígena é fruto de um processo político, epistemológico e cultural que vem sendo construído pelos povos indígenas ao longo de décadas de luta por reconhecimento, direitos e autodeterminação narrativa. Ele é a expressão do momento em que os povos indígenas passam ocupar o campo da comunicação como sujeitos da narrativa e não apenas como objetos da notícia”, afirma a educadora, pesquisadora e gestora pública indígena Rita Potyguara, no prefácio.